Pangu

Pangu est un personnage de la mythologie chinoise présenté comme le premier être sorti du chaos originel, séparateur du ciel et de la terre, et dont le corps géant est devenu à sa mort le monde et les hommes qui y vivent.



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Personnage mythique de l'antiquité - Dieu chinois - Dieu taoïste - Taoïsme - Courant philosophique

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Pangu (traditionnel : ??; simplifié : ??; pinyin : Pángǔ, Pan kou dans sa forme respectant les traditions française) est un personnage de la mythologie chinoise présenté comme le premier être sorti du chaos originel, séparateur du ciel et de la terre, et dont le corps géant est devenu à sa mort le monde et les hommes qui y vivent. C'est aussi un dieu taoïste, le premier des Trois Purs.

Origines

Le mythe de Pangu n'appartient probablement pas à la mythologie chinoise de l'antiquité, où on rencontre des héros civilisateurs comme l'Empereur Jaune ou plus rarement des créateurs de l'humanité comme Nüwa, mais aucun mythe cosmogonique. Néanmoins, le mythe du ciel et de la terre joints ou indifférenciés à l'origine a pu exister. Une phrase du Guoyu [1], ouvrage historique des Ve et IVe siècle av. J. -C. ., mentionne une discussion ayant eu lieu à l'époque du roi Mu des Zhou [2] (1001 ? - 946 ?) à propos de la séparation du ciel et de la terre par les dénommés Zhong [3] et Li [4], dont l'identité demeure un mystère.

En tout état de cause, les références principales en matière de mythes antiques que sont le Livre des monts et des mers, les Questions au ciel [5] de Qu Yuan et Histoire des empereurs et des rois [6] de Huang Fumi [7] (215-282) ne soufflent mot de Pangu. On trouve même dans les Questions au ciel un passage où Qu Yuan, évoquant l'origine de l'univers, affirme que personne ne sait rien à ce sujet, opinion confirmée par Wang Chong [8] (27-97) dans ses Essais critiques [9]. On peut par conséquent affirmer que Pangu était ignoré des auteurs chinois jusqu'au premier siècle de l'ère chrétienne au moins.

Le premier à rapporter sa légende est Xu Zheng[10] (220-265). Il la relate en deux parties dans deux livres différents, Histoire des trois [augustes] et des cinq [empereurs] [11] et Annales des cinq éléments [12]. Perdus, ils sont connus par leurs passages conservés dans des ouvrages postérieurs comme l'Encyclopédie littéraire [13] de Ouyang Xun [14] (557-641). Ge Hong évoque aussi Pangu dans le Baopuzi, mais aussi Liang Renfang [15] des dynasties du Sud dans ses Histoires extraordinaires [16]. Il est le premier à mentionner le lien particulier du personnage avec le Sud de la Chine (Chu, Wu, Wuyue) et la version qui voit en Pangu un couple, Pan et Gu.

L'hypothèse d'une origine méridionale de la légende est soutenue par Tan Naichang [17], directeur de l'Institut de recherche en traditions populaires du Guangxi [18]. Au contraire de l'opinion générale, il considère que le mythe ne doit rien à l'influence indienne et qu'il est tiré d'une légende zhuang des environs de Laibin [19] au Guangxi : Un frère et une sœur appelés Pan (meule) et Gu (gourde) [20] en langue zhuang, seuls survivants d'un déluge grâce à une gourde leur ayant servi d'embarcation, se marièrent et donnèrent naissance à une meule. Ils la pulvérisèrent et ses fragments devinrent tout autant d'humains.

Mais l'hypothèse la plus largementpartagée est celle de l'influence d'un mythe indien (peut-être même babylonnien, via la Perse et l'Inde) transmis par le bouddhisme à partir des Han orientaux. Pangu offre en effet une certaine ressemblance avec Purusha, l'homme cosmique.

Qian Zongyi [21] a publié en 1986 une Étude des représentations de Pangu [22] dans laquelle il propose que les plus grands des personnages mystérieux apparaissant entre Nüwa et Fuxi sur les fresques Han représenteraient Pangu (ex : vestige [23] découvert à Yizhou [24] (Sichuan) qui daterait de 194).

Légende

Pangu en tenue d'«homme primitif»

Une fois introduite, la légende semble avoir été rapidement adoptée et fait l'objet de nombreuses variantes. Elle est connue de l'ensemble des Chinois. Voici à titre d'exemple les deux premières versions de Xu Zheng et les ajouts de Liang Renfang :

«Le ciel et la terre étaient mélangés comme un œuf de poule ; Pangu était au milieu. Après 18 000 ans, le ciel et la terre se séparèrent, le yáng pur devint le ciel et le yin trouble la terre. Pangu, au milieu, mutait neuf fois par jour, le divin rejoignait le ciel et le démoniaque la terre. Chaque jour, le ciel s'élevait d'un zhang [25], la terre épaississait d'un zhang, et Pangu grandissait d'un zhang. Après 18 000 ans, le ciel était particulièrement élevé, la terre particulièrement profonde et Pangu particulièrement grand ; alors apparurent les Trois augustes.»
«Pangu fut le premier à naitre. A sa mort il se transforma : son souffle devint le vent, sa voix le tonnerre, son œil gauche le soleil et le droit la lune, ses quatre membres les extrémités de l'univers, ses coudes, ses genoux et sa tête devinrent les cinq monts sacrés ; son sang forma les rivières, ses tendons le relief, sa chair les terres arables, ses cheveux les astres, les poils de son corps la végétation, ses dents les métaux et les roches, sa mœlle les pierres précieuses et le jade, sa sueur la pluie, et la vermine sur son corps disséminée par le vent devint les hommes.»

Culte et exploitation culturelle

Fresque Han montrant un personnage volumineux dans lequel certains pensent reconnaitre Pangu

Pangu a été adopté assez tôt comme dieu par le taoïsme, assimilé au premier des Trois Purs. Comme tel il n'a pas de temple individuel car les Trois Purs sont habituellement révérés ensemble, fréquemment accompagnés d'autres dieux comme l'Empereur de jade. Il est figuré entre les deux autres Purs. Il est généralement vêtu d'une tunique de maître taoïste et porte en main la perle qui symbolise le chaos originel. Néanmoins, on lui donne quelquefois l'apparence de Shennong, jupe et collerette de feuilles, ou une autre tenue d'«homme primitif», cheveux longs et peaux de bêtes par exemple. Des temples dédiés au seul Pangu sous son apparence de «primitif» sont apparus à la fin des années 1970, au début de la reprise légale des activités religieuses.

Ces quinze dernières années en Chine populaire, les éléments culturels et religieux autochtones font l'objet d'un grand intérêt de la part des autorités locales. Cet intérêt n'est pas mû uniquement par le patriotisme régional, mais répond aussi au désir de développer l'industrie culturelle et touristique. Ainsi la ville de Laibin au Guangxi, encouragée par les recherches de Tan Naichang, a-t-elle organisé en 2003 un séminaire sur la «culture de Pangu» dont elle compte faire son axe de développement culturel, prévoyant des publications et un festival annuel, ainsi qu'un élargissement des recherches ethnologiques et archéologiques La protection de la «culture de Pangu du cours supérieur de la Rivière des Perles» a été inscrite en 2005 sur la liste du Fonds national de philosophie et sciences sociales. cette même année, le gouvernement de la région autonome du Guangxi a demandé l'inscription de la «culture de Pangu» sur la liste du patrimoine national immatériel.

Autres

Notes

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  20. s'écrivent en caractères comme le nom de Pangu, mais gu s'écrit quelquefois ?
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  25. ? 242cm

Voir aussi

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La version présentée ici à été extraite depuis cette source le 09/03/2010.
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